Personnage

　




後でちゃんと　レイズしておきましたのでご安心を

一休さん:室町時代の臨済宗の僧　一休宗純　の愛称。
主に、その生涯に様々な説話を残した事から江戸時代に説話『一休咄』が作られ、
頓知で有名となる。
ただ、『一休咄』は作者不詳、世に出たのは一休の遷化から200年余り後の
江戸時代前期・元禄年間。話は実在の一休が周建を名乗っていた幼少時代に
時代が設定される。
『一休咄』は民衆の願いを歴史上の人物に仮託した読み物で、一休の事績の他に、
一休になぞらえた民間説話や登場人物を他の高僧から一休に置き換えた伝説が
数多く挿入されており、全て史実とは言い難い。

屏風の虎退治　
　足利義満が一休に出した問題の一つ。
　「屏風絵の虎が夜な夜な屏風を抜け出して暴れるので退治して欲しい」と
　義満が訴えたところ、一休は「では捕まえますから虎を屏風絵から出して下さい」
　と切り返し、義満を感服させた。

このはし渡るべからず
　桔梗屋が一休に出した問題の一つ。
　　店の前の橋を一休さんが渡ろうとすると、
　「このはしわたるべからず（『この橋を渡るな』の意）」と書いてある。
　しかし一休は、「この端（はし）渡るべからず」と切り返し、
　橋の真ん中を堂々と渡った。
　後日談で、同じ問題に加えて「真ん中も歩いては駄目」と難題を出されたが、
　「橋に乗らねばよいのだろう」と敷物を敷いてその上を歩いて渡ってきた。

アニメ　一休さん
1975年10月15日から1982年6月28日まで、NETテレビ（日本教育テレビ、
本放送中の1977年よりテレビ朝日）系列で全296話が放送された。
中央児童福祉審議会推薦番組。制作は東映動画（現東映アニメーション）。
一休をモデルとする『一休咄』などの頓智咄（とんちばなし）を原作としている。
さすがに296話もあるので、色々な所からネタを引っ張ってきたり、アニオリも多数ある。
やんちゃ姫（露姫）などは史実にない、アニメオリジナルキャラ。

一休さんのモデルなった
一休宗純（いっきゅうそうじゅん）とは：
室町期の禅僧（臨済宗）。
生まれ： 1394年 2月 1日　 京都府 京都市
死　去： 1481年12月12日　京都府　京田辺市 87歳没
別号、狂雲子など　幼名千菊丸　道号は一休
愛称は、一休さん（いっきゅうさん）。

生涯
父は南朝方から神器を受け取り南北朝統一の象徴となった北朝の後小松天皇。
母は藤原一族、日野中納言の娘・伊予の局（つぼね）。南朝の高官の血筋にあたる。
母が一休を身篭ると、皇位の継承権を妬んだ人々の謀略で、彼女は南朝方と通じている
と誹謗され、宮廷を追われることになった。そして南北統一から２年目の元旦に、
嵯峨の民家でひっそり一休を産んだ。母は子が政争に巻き込まれぬよう、
その身を保護する為にも、１３９９年、５歳の一休を臨済宗安国寺に入れ出家させた。
「周建」の名を与えられた一休は成長と共に才気を育み、８歳の時に有名な
「このはし渡るべからず」や、将軍義満に屏風の虎の捕縛を命じられ
「さぁ追い出して下さい」と告げ、ギャフンと言わせたトンチ話を残したと
されている。

１４１０年（１６歳）、１１年間修行した安国寺を出て、学問・徳に優れた西金寺の
謙翁（けんおう）和尚の弟子となる。謙翁は自身の名前・宗為から一字を譲り
「宗純」の法名を与えた。一休はこの謙翁和尚を心底から慕っていたらしく、
１４１４年（２０歳）に和尚が他界した時は、悲嘆のあまり、来世で再会しようとして
瀬田川に入水自殺を図っている。一説には一休の身を案じた一休の母が人を遣わして助けたとか。
運良く助けられた彼は、翌年から滋賀堅田（かただ）祥瑞庵の華叟（かそう）禅師に
師事した。華叟は俗化した都の宗教界に閉口し、大津に庵を結んでいた。
志は高かったが餓死しかねないほど師弟は貧しく、一休は内職をして庵の家計を
支えたという。

[一休]の道号の由来
１４１８年（２４歳）、ゴゼ（盲目の歌方）の平家物語を聞いて、無常観を感じた彼は
「有漏路（うろじ）より無漏路（むろじ）に帰る一休み　雨ふらば降れ　風ふかば吹け」
と詠んだ。有漏路の“漏”は煩悩の意味で現世のこと。無漏路は煩悩の無い極楽、来世。
「人生は（煩悩溢れる）この世から、来世までのほんの一休みの出来事。
　雨が降ろうが風が吹こうが大したことない」
これを聞いた華叟は、歌の中からとった「一休」の号を彼に授けた。

１４２０年（２６歳）５月２０日の深夜、一休は琵琶湖岸の船上で座禅をしていた
際に、カラスの鳴く声を暗闇に聞いて「カラスは見えなくてもそこにいる。仏もまた
見えなくとも心の中にある」と悟りに至ったという
（後の行動から、“禅僧は悟りへの欲求さえも捨てるべき”“悟る必要はないという
ことを悟った”とも言われている）。
華叟は一休を後継者と認め、印可（いんか、悟りの証明書）を授けようとしたが、
権威を否定する一休は、これを頑として受け取らなかった。
２８歳、大徳寺７世の追悼法要にボロ布をまとって参列し、この頃から奇人和尚と
噂され始める。

１４２８年（３４歳）、師の華叟が没したことをきっかけに、一休は庵から出て庶民の
間に飛び込んで行く。１人でも多く、そしてあらゆる階層の人に仏教の教理を易しく
説く為に、彼は一ヶ所の寺に留まらず、一蓑一笠の姿で近畿一円を転々と説法行脚して
回った。

３８歳、崩御する直前の実父・後小松天皇と初めて対面する。
※この頃、一休は堺・南宗寺に庵を結び、弟子であり実子の紹偵（しょうてい）と
住んでいる。つまりこの時点で、仏教の戒律で禁じられていた女犯、妻帯している。
紹偵の母親については、良くわからない。

１４３７年（４３歳）、１７年前の印可状がまだ保管されていたことを知り、一休は
火中に焼き捨てた。１４４７年（５３歳）、二度目の自殺未遂。大徳寺内の派閥争い
から僧侶数人が投獄され、自殺者まで出たことに胸を痛め、そして堕落した僧界に
失望し、山へ入って断食死を試みる。この時は天皇自らの説得（親書）を受けて
思い留まった。

１４５６年（６２歳）、これより２００年前に尊敬する大応国師（臨済宗の高僧）が
創建し、その後兵火に焼かれ荒廃していた妙勝寺を、一休は恩返しの為にと約２０年
以上かけて修復。新たに酬恩庵として再興した。以後、この庵が一休の活動の中心地
となり、これを知った多くの文化人が一休を慕って訪れた。

１４６１年（６７歳）、浄土真宗の中興の祖、蓮如が営む親鸞２００回忌に参列。
一休は１９歳年下の蓮如と、宗派の違いや年の差を超えて深く親交を結んでいた。
互いの思想に敬意を払い、教えを学び合っており、一休はこんな歌を残している。
「分け登るふもとの道は多けれど同じ高嶺の月をこそ見れ」
（真理の山に向かう道は違うけれど、同じ月を我らは見ているのう）。
他宗と見れば排斥しあう風潮の中で、一休の器の大きさが感じられる歌だ。

１４６７年（７３歳）、京都で応仁の乱が勃発。一休は戦火を避けて奈良、大阪へと
逃れ、１４７０年（７６歳）、住吉薬師堂で鼓を打つ盲目の美人旅芸人・森侍者
（しんじしゃ）に出会う。彼女は２０代後半。２人は５０歳の年齢差があったが、
一休は詩集『狂雲集』に「その美しいエクボの寝顔を見ると、腸（はらわた）も
はちぎれんばかり…楊貴妃かくあらん」と刻むほどベタ惚れし、彼女もまた彼の気持を
受け入れ、翌年から一休が他界するまで１０年間、２人は酬恩庵に戻って
同棲生活を送る。なおさすがに二人の間に子供はいない。

長年にわたって権力と距離を置き、野僧として清貧生活を送っていた一休だが、
１４７４年（８０歳）、戦乱で炎上した大徳寺復興の為に、天皇の勅命で第４７代
住職（住持）にされてしまう。「さて、再建費用をどうしたものか」。
一休が向かったのは豪商が集まる堺。貿易が盛んで自由な空気の堺では、破戒僧一休の
人気は絶大だったからだ。「一休和尚に頼まれて、どうして断わることが出来ようか」。
商人だけでなく、武士、茶人、庶民までが我れ先にと寄進してくれ、莫大な資金が
集まった。５年後、大徳寺法堂が落成。一休は見事に周囲の期待に応えた。
※一休は大徳寺の住職となっても寺には住まず、酬恩庵からずっと通っていた。
（たぶん彼女と離れたくなかったからと思う）

一休は死の前年に等身大の坐像を弟子に彫らせて、そこへ髪や髭を抜いて植え付けた。
これは、髪や髭のある像を残すことで、「禅僧は髪を剃るもの」などといった
つまらない形式に捉われず、精神を大切にしろという目に見えるメッセージだった。
※一休像の“髪”は500年が経ち風化して、今は代わりに動物の毛が植えられている。

死去
辞世の句
「朦々（もうもう）淡々として６０年、末期の糞をさらして梵天（ぼんてん、仏法の守護神）に捧ぐ」
を残し、当時の平均寿命の倍近い８７歳まで長寿して、マラリアで亡くなった。

臨終の言葉は「死にとうない」。
悟りを得た高僧とは到底思えない、一休らしい言葉で人生を締めくくった。

一休は他界する直前、「この先、どうしても手に負えぬ深刻な事態が起きたら、
この手紙を開けなさい」と、弟子たちに１通の手紙を残した。果たして数年後、
弟子たちに今こそ師の知恵が必要という重大な局面が訪れた。固唾を呑んで開封した
彼らの目に映ったのは次の言葉だった--「大丈夫。心配するな、何とかなる」。

現在、酬恩庵は一休寺の名で親しまれている。
https://www.ikkyuji.org/
一休が死の前年に建てた墓（慈揚塔）は
境内にある。しかし！彼が天皇の落胤（らくいん）であったことから、その敷地だけが宮内庁の
管轄にあり、内部の墓は見ることができない。菊の紋章の門から先は立入禁止。
常に庶民と共に生き抜いた一休としては、庶民から隔離されている今の状況は
不本意ではないだろうか。
境内には小僧版一休像もある。こちらは参拝者が自由に触れるとあって、
誰もが頭を撫でていくので、のぷらんさんの頭部の様にテカテカに光り輝いている。
https://kyoto-tabiya.com/wp-content/uploads/e1a190ca3df19fc3de3b715e99df88c9.jpg
手にホウキを持っているのは、世の中の汚れを一掃して明るい世界にしたいとの
願いが込められているという。

高価な法衣を着て大伽藍の奥に鎮座し、貴族のような扱いを受けていた当時の高僧たち。
印可状を乱発し、金さえ積めば高僧と呼ばれる腐敗した宗教界を一休は痛烈に批判した。
彼は印可状など無用と焼き捨て、禅僧でありながら酒を呑み、女性を愛し、肉を食し、
頭も剃らず、戒律なんかどこ吹く風だった。一貫して権威に反発し、弱者の側に立ち、
民衆と共に生き、笑い、泣いた。庶民と一緒になって貧困や飢餓にあえぎ、贅沢に
溺れる権力者や、人々から偶像視され得意になり、地位を上げることしか眼中にない
宗教者たちを口を極めて痛罵した。
戒律や形式に捉われない人間臭さから、庶民の間で生き仏と慕われた一休。
権力に追従しない自由奔放な生き方は、後世の作家を大いに刺激し、江戸時代には
『一休咄（ばなし）』というトンチ話が多数創作された。
禅の民衆化に大きく貢献した一休はまた、仏法を説くだけでなく、
歌を詠み書画を描く風狂の人でもあった

また、数々の逸話から、相当に精力的な方で女好きだった。
かなりの年齢になるまで色々と、衰えていなかった模様。
７６歳の時に20代後半の美しい目の不自由な旅芸人にメロメロになり
同棲してますからね・・・・。

https://kajipon.sakura.ne.jp/kt/haka-topic16.html


風狂（ふうきょう）：世俗にとらわれず風雅に生きる精神や、常識から外れた自由奔放な生き方・
　言動を指し、特に室町時代の一休禅師のように、禅の精神と結びつき「狂気」すらも超越した　
　境地として使われる。元々は精神の異常（瘋狂）も意味しましたが、日本では一休や芭蕉、絵師の
　曽我蕭白などに見られる「日本らしさ」や「型破りな美」を表現する言葉として広まり、
　現代でも独自の美意識や生き方を表す言葉として使われています。
　風雅・自由な生き方: 時代の制約や世間の目にとらわれず、独自の美意識（風流）に徹する様子。
　型破りな精神: 禅僧の一休宗純や、絵師の曽我蕭白、写真家の荒木経惟のように、常識や既成概念を
　打ち破る、奔放でデモーニッシュな精神性。
　風狂無頼（ふうきょうぶらい）: 風のように自由で、狂気にも似た情熱を持ちながら、
　他者に頼らず自立する生き方。

このような戒律や形式に囚われない人間臭い生き方は、民衆の共感を呼んだ。
江戸時代には、彼をモデルとした『一休咄』に代表される頓知咄（とんちばなし）を
生み出す元となった。

東山文化を代表する人物でもある。
また、足利義政とその妻日野富子の幕政を批判したことも知られる。

一休の歌
一休が書いた『自戒集』『狂雲集』『仏鬼軍』は戒律を守る真面目な僧侶にとっては、
読めば読むほど恐ろしいものと言われている。
『続狂雲集』には「淫」「美人」といった言葉が３０回以上も登場する。
こんな禅僧はなかなかいない。
この様な歌がある
「白露の　おのが姿は　其のままに　もみじにおける　くれないの露」
　（白露はありのままの自分でいながら紅葉の上では紅の露になる）

「持戒は驢（ろば）となり　破戒は人となる」
　（頑固に戒律を守るのは何も考えず使役されるロバと同じ。
　　戒律を破って初めて人間になる）

「生まれては死ぬるなりけり　おしなべて　釈迦も達磨も猫も杓子も」
　（世の中のものは全て生まれて死んでゆく、釈迦も達磨も何もかも）

「釈迦といふ　いたづらものが世にいでて　おほくの人をまよはすかな」
　（釈迦という悪戯者が世に生まれて皆を迷わしたよ、爆）

「花を見よ　色香も共に　散り果てて　心無くても　春は来にけり」
　（花から色も香りも消えてもちゃんと春は来るんだよ）

「秋風一夜百千年」（こうして秋風の中で貴女と過ごす一夜は、私にとって百年にも
　千年の歳月にも値するものです）

アニメに出てくる“しんえもんさん”は蜷川新右衛門と言って実在する一休の弟子。
初めて一休を訪れたとき、彼は「仏法とは何ですか」と質問し、一休はこう答えた。
「仏法は 鍋の月代（さかやき）　石の髭　絵にかく竹のともずれの声」
　さかやき（月代）は侍が髷を結う際の頭頂部の剃った部分で、鍋にそんなものは無いｗ
　石のヒゲや絵の中の竹の葉ずれの音も同様で、そんなの見たことも聞いたこともない。
　仏法もそんなものだヨ。この人をくった返事に新右衛門はシビレたという。

奇行伝説
一休は町に出る時、よく美しい朱塗りの鞘（さや）に入った刀を持っていた。
ある時不思議に思った人が「なぜ刀を持っているのですか」と質問したら、
一休が抜いた刀は偽物の木刀だった。そして「近頃の偉い坊さんどもはコイツと
同じだ。派手な袈裟を着て外見はやたらと立派だが、中身はホレこの通り、
何の役にもたたぬわ。飾っておくしか使い道はござらん」と言い放った。
またある年のお正月には、一休は杖の頭にドクロを載せて、ズタボロの汚い法衣で
こう歌い歩いた。
「門松は冥土の旅の一里塚　めでたくもあり　めでたくもなし」
（元旦が来る度にあの世が近づいているのをお忘れなく）。
　こうした一見奇抜な言動は、中国臨済宗の僧・普化など唐代の禅者に通じ、
禅宗の教義における風狂の精神の表れとされる。同時に、こうした行動を通して、
当時の仏教の権威や形骸化を批判・風刺し、仏教の伝統化や風化に警鐘を
鳴らしていたと解釈されている。
彼の禅風は、直筆の法語『七仏通誡偈』が残されていることからも窺える

茶
侘び茶を創始し、茶室を考案した茶道の祖、堺の豪商・村田珠光（じゅこう）は
一休の禅弟子。座禅の時の眠気防止に一休から茶を薦められたのが、そもそもの茶との
出合いだったが、座禅を繰り返すうちに“茶禅一味”（いちみ、茶も禅も同じ）の
悟りに達した。彼が始めた「侘び茶」は、従来の派手で形式中心の「大名茶」とは全く
異なるもの。小さな四帖半の茶室の中では、人に身分など関係なく、そこにあるのは
亭主のもてなしの心だけ。この心が仏だとした。まさに一休から学んだ「仏は心の中に
ある」であり、珠光は仏の教えをお経を通してではなく、日常生活（茶の湯）を通して
具現化した。この思想は武野紹鴎（じょうおう）を経て千利休へと受け継がれてゆく。

トンチ話
足利義満は周建（一休）を邸に招き、困らせてやろうと魚を食事に出した。
周建がパクパク食べるので「僧が魚を食べていいのか」と義満が問いただすと、
「喉はただの道です。八百屋でも魚屋でも何でも通します」との返事。
義満は刀を突き出し「ならば、この刀も通して見よ」。
周建は「道には関所がございます。この口がそうです。
この怪しい奴め。通ることまかりならぬ」。
そう言って平然としている周建に対し義満がさらに言ったことが
「あの屏風の虎を捕らえよ」だった。